- 周广友;
王船山一方面认为文以载道、道因辞显,语言对显明道体具有重要作用;另一方面又基于儒家立场提出“道因言而生”,凸显人在道中的主体性及行动力,强调语言参与了道的形成。海德格尔受道家思想影响,把语言本质视为存在向存在者(此在)的一种道说、道示,认为人应当“应合”于大道。在海德格尔看来,语言从本有而来,与世界、历史同时发生,是大道的方式和此在的最高事件。王船山与海德格尔的语言观反映了二人所处时代的东西方哲学传统的核心——本体论与存在论(ontology),故道与言(逻各斯)之关系总摄、映射着二人语言哲学的同一与差异。
2023年04期 v.44;No.254 1-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 1535K] - 桑东辉;
作为早期启蒙思想家,王夫之面对明亡清兴的易代鼎革巨变,站在时代的高度,对中国传统的天下观和夷夏观进行了重新解析和阐释。在王夫之看来,天下姓“公”不姓“私”,即天下是天下人的“公天下”,而不是一姓之私的“私天下”。在夷夏关系问题上,王夫之认为,各民族由于居住的地理环境不同,所禀受的天地之气也不同,因此民族习惯、民族文化也不同。他反对民族间互相侵扰,主张各安其所。在明清鼎革之际,王夫之继承了传统的“天下为公”思想,强调保族固类,具有一定历史意义。反思和剖析王夫之的天下观和夷夏观,对增强各族人民对中华文化的伦理认同、铸牢中华民族共同体意识具有积极的借鉴和启示作用。
2023年04期 v.44;No.254 11-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 1483K] - 昌柯杏;
朱子对“絜矩之道”的阐释建立在其心性论基础之上。他认为,对于为政者而言,“絜矩之道”要求其能做到以己心度量民心,并使民之善心得到实现。但为政者只有在心之感发出于性情之正时,才能真正做到絜同人心,实现“絜矩之道”。这也意味着“絜矩之道”内含着修己与治人两方面的工夫,要求为政者以格致诚正修身为本,体民之情,在人才用舍与国家财用方面做到大公无私。王船山对朱子的思想提出了批评,认为朱子仍然偏重于“絜矩之道”对个人道德修养的作用,而忽视了“絜矩之道”在政治实践活动中所具有的相对独立性。在船山晚年的作品中,我们又能明显看到他继承了朱子的相关思想,即从理想的致治之道的角度理解“絜矩之道”,但船山更凸显“絜矩之道”中絜同人情的重要性,提出君主要遏欲存理以实现民之公欲、共好。
2023年04期 v.44;No.254 19-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 1492K]